大字鼻祖邹城四山摩崖石刻：散落于山野的石头佛经

邹城的北朝刻经久已闻名，此前已有“四山”与“八山”之说。八山是指山东的北朝摩崖刻经已见之于八座山岭。这就是:泰山、水牛山、徂徕山、尖山、铁山、葛山、岗山、峄山。

这八座山峰除泰山、徂徕山和汶上水牛山外，都在邹城市境内。其中位置相对特别集中、不出三十华里范围的尖、铁、葛、岗四座山峰，又有“四山”之称，史称“古邾四山摩崖”。

北朝摩崖刻经书体独特、体势宽博、气势恢弘，在我国书法史上有着不可替代的地位。它处于篆隶楷行草诸体中由隶入楷的转化时期，即被称为“魏碑”一路，自清乾嘉之际（1796年前后）为“西泠八家”之一、时任山东运河同知的著名金石学家黄易发现后，沉睡了千年之久、历经风雨剥蚀的四山摩崖才逐渐引起书学界的重视。

力倡碑学的康有为云：“魏碑大种有三，一曰龙门造像、一曰云峰石刻、一曰冈山尖山铁山摩崖……龙门为方笔之极轨，云峰为圆笔之极轨，四山摩崖通楷隶、备方圆，高浑简穆，为擘窠之极轨也。”

清代书法家包世臣称四山摩崖为“大字鼻祖，榜书之宗。”《石颂》则赞美安道壹的书法“清跨羲诞、妙越英繇，如龙蟠雾、似凤腾霄。”均给予其极高的评价。

摩崖石刻虽历经千年风雨剥蚀，至今字迹仍很清晰。摩崖石刻以天地为背景,借山峦为材料,与自然融为一体，但见一块块静静伫立的巨大圆石上，分别刻着佛经中的精言要义，像是一部神秘的、散落于山野的石头佛经。

镌刻的经文以它特有的气势，与幽静茂林、浑穆自然的环境相吻合，加以潇洒自然的字体和字势，给人一种自然、超俗的山林气、苍茫感。其书法艺术风格奇谲瑰丽，富有变化，以变隶为主，篆、楷、行各种书体兼而有之，规模宏硕，意境高古，有“大字鼻祖，榜书之宗”之称。

四山摩崖石刻是全国重要的佛教石刻之一，它丰富了佛教传播的形式，成为佛教史上的一种文化现象，是研究中国宗教文化极为罕见的资料。

同时，在中国书法史上也占有重要位置。千百年来，书法界公认，在探讨我国北朝时期汉字隶楷演变及书法艺术方面，四山摩崖刻石亦具有重要的价值。

石刻用笔以圆为主，线条粗细匀适，含蓄而又不乏动感；筋骨内含，隐带篆意，体浑穆简炼而富有张力。作为北朝大字榜书的代表作，清代魏源赞其为“字大如斗，雄逸高大”；康有为则认为四山摩经的书法是“承上启下，开一代新风”。

摩崖刻石，由于石壁不能像碑石那样进行精细字体为古隶，大小、长度、广狭参差错落，既有天然的韵味，又有雄强的骨力与威势，被称作“神品”。佛教经文刻石的风气盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。

北朝时期，佛教经历了三次灭佛事件。信仰佛教的僧俗人众对此深有忧患。“以为缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭”。而邹城尖山刻经的石颂亦有“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”之词句。希望将佛经镌刻于山崖巨岩，使佛法传之不朽。

北朝摩崖刻经就是在这种历史背景下产生的。它追求大山大川上的经文与整个环境浑然一体。

邹城的刻经多是辟窠大字，佛号佛名更以横空出世之夺人气势刻出巨壮之字。

邹城的摩崖刻经，许多是著名僧侣书法家安道壹所为。铁山《石颂》和二洪顶《风门口碑》文中所评，可见安道一些踪影。《石颂》记有“皇周大象元年，瑕丘东南大岗山……有大沙门安法师者，道鉴不二，德悟一原，匪直仪相，咸韬书工，尤最乃清，神豪于四显这中，敬写《大集经·穿菩提品》九百三十字。……清跨羲诞，妙越英繇，如龙蹯雾，似凤腾霄。圣人幽轨，神□秘法，从兹督佛、树标永劫”。

由此不难看出，安道一即邹峄人氏，学识渊博，交游甚广，书法之绝妙难以言评，故能书以高山，书融百家，超绝创新。

康有为称其书“通隶楷，备方圆，高深简穆，为擘窠之极轨也……实开隋碑洞达爽开之体”。

★铁山摩崖刻经★

铁山摩崖刻经

位于邹城北郊铁山公园内。中部为佛教《大集经·海慧穿菩提品》，左侧为《石颂》跋语，下部为《题名》。现存佛经17行，795字，（原944字），字径60厘米。其场面博大，气势恢宏。佛经书法以隶为主，参以楷法，开张险峻，宽阔空灵。

《石颂》在刻经西部，12行，字径22厘米，现存476字，骈体文。内容记述了铁山刻经的地理位置、时代背景、经主、刻经年月及对书法艺术评价，其中“如龙蟠雾，似风腾霄”是对佛经书法的高度评价。《题名》部分原有10行，现存6行45字，内容记载经主及佛经书写者姓名，第六行有“东岭僧安道壹署经”，这对研究邹城乃至山东北朝时期刻经具有重要价值。

★岗山摩崖刻经★

岗山摩崖刻经

岗山摩崖刻经

岗山在邹城北郊2公里处，与铁山一涧相隔。

刻经在山阴兰花谷内，自东向西散刻在三十余块花岗岩石壁上。有五部分：一、散刻大字《入楞伽经·请佛品第一》，字径40厘米。二、小字《入楞伽经·请佛品》，字径20厘米。三、《佛说观无量寿经》，字径15厘米。四、《佛号》、《佛名》。五、《题名、刻经年月》。

《题名》中记述岗山刻经刻于北周大象二年（580年），较铁山刻经晚一年。《佛说观无量寿经》以隶意为主，朴实丰茂，圆腴敦厚，神韵飞动。《入楞伽经·请佛品》则楷意结体、方正规矩。散刻《入楞伽经·请佛品第一》则隶楷相间，笔锋外露，奇谲瑰丽，富有变化。

★葛山摩崖刻经★

葛山刻经拓本

在邹城东北14公里北葛山西麓，佛经刻在整幅花岗岩石坪上。刻石为两部分：一、佛经大字，十行，420字，字径40-60厘米，第十行署刻经年月“大象两年……”。

葛山刻经隶楷相间，立意奔放，富有神韵，与铁山刻经笔意相通。二、《题名》部分。位于佛经右下部，由于风化过甚，仅存六字。

★尖山摩崖刻经★

尖山刻经拓本

尖山摩崖刻经在邹城郊东6公里尖山东侧，因山上刻有“大空王佛”四大字，故又称大佛岭。

其刻经内容共七种：一、《经主韦子深题跋》，二、《徐法仙题名》，三、《文殊般若经》，四、《经主唐邕妃题名》，五、《般若波罗密经》，六、《安道壹等题名》，七、《大空王佛》。此外，还有散刻的佛经偈语数种。刻经字径50-60厘米，唯“大空王佛”四字最大，每字2米左右，包世臣谓“大字鼻祖，榜书之宗”不为过也。

刻经字体隶楷相间，笔画凝重、浑穆苍古，与铁山刻经书风相同，其书法亦同出自高僧安道壹之手笔。尖山刻经刻有纪年：“北齐武平六年”（576年），刻经的经主是西汉丞相韦贤的十九世孙韦子深。1960年当地村民开山采石，将全部刻石破坏殆尽，实为千古憾事，今山东境内有拓片保存。

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